الشيخ مشهور حفظه الله /الذين ينبذون العلماء بأنهم علماء حيض ونفاس (مبطلون)
فهذا تعليق غاضب من الشيخ مشهور حسن حفظه الله علي من ينبذ العلماء بأنهم علماء حيض ونفاس
يمكنك مشاهدة الفيديو عبر قناتنا منهج السلف علي اليوتيوب وللمشاهدة هنا تفضل
ولتحميل المادة فيديو تفضل
ولتحميل المادة صوت تفضل
أخي الكريم لا تنس مشاركة هذه المادة لتعم الفائدة يمكنك مشاركة المادة من خلال حسابك علي فيس بوك او تويتر أو جوجل وذلك بالضغط علي أحد الايقونات المخصصة لذلك أسفل الموضوع مباشرة جزاكم الله خيرا ولا تنسونا من صالح دعائكم
تزكية اللجنة الدائمة بالمملكة برئاسة الامام بن باز رحمه الله لأنصار السنة المحمدية بمصر والسودان
فهذه تزكية اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بالمملكة لجماعة انصار السنة المحمدية بمصر والسودان وفيها جماعة انصار السنة المحمدية بمصر ثم السودان جماعة سنية سلفية بيان وتزكية اللجنة لمنهج الجماعة بيان سبب تسميتها بهذا الاسم تحريم اللجنة السعي الي تفريق هذه الجماعة أو رميها بالتحزب المقيت وان من رماها بهذا فهو معتدي ظالم أعضاء اللجنة فضيلة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيسا فضيلة الشيخ / عبد العزيز آل الشيخ عضو فضيلة الشيخ / صالح الفوزان عضو فضيلة الشيخ / بكر أبو زيد عضو
واليكم نص الفتوي
السؤال
سماحة الشيخ يدور عندنا في السودان وبين الجماعة السلفية نفسها جدل ولغط حول بعض النقاط، فالرجاء من سماحتكم توضيحها لنا زادنا الله وإياكم علمًا وفقهًا في دينه.جماعة أنصار السنة المحمدية جماعة معروفة لديكم خرج بعض الإخوة عن خط الجماعة وصاروا يهاجمونها ويصفونها بأنها (جماعة من بني جلدتكم يتكلمون بألسنتكم من أجابهم قذفوه في النار) هكذا وصف هؤلاء الإخوة هدانا الله وإياهم طريقه المستقيم هذه الجماعة بهذه الصفة، اعتمادًا على حديث حذيفة بن اليمان (حديث الفتنة). وأسباب ابتعادهم تتلخص في الآتي:تسمية الجماعة السلفية في السودان بأنصار السنة المحمدية يعتبرونه بدعة. جماعة أنصار السنة حزب كغيرها من الأحزاب والجماعات الضالة.سماحة الشيخ هذا الموضوع أحدث انشقاقًا في صفوف الدعوة السلفية قد عاق ويعوق مسيرة الدعوة إلى التوحيد في بلدعامة مواطنيه جعلوا الصوفية منهجًا لهم، بل جعلت من ينتمي إلى هذه الجماعة من الشباب يقف موقف المحتار لا يدري مع من الحق، بل صار التساؤل إذا لم تستطع الدعوة السلفية في السودان تجميع أفرادها القليلين وانشقت على نفسها، فكيف ستجمع المسلمين في أنحاء العالم؟ مع اليقين التام إن شاء الله بأن الله سيظهر الحق ويدمر الباطل وأعداء الدين.
الجواب:
جماعة أنصار السنة المحمدية في مصر ثم السودان جماعة إسلامية سنية سلفية ، تدعو إلى الله على منهاج النبوة في التوحيد، والتعبد والسلوك، وتعتقد الولاء والبراء على الكتاب والسنة، هذا ما هو معروف عندها - ولله الحمد - فهي تمثل جماعة المسلمين الحقة في وسط هذه المجتمعات التي تعج بأنواع الفرق والنحل، وقد نفع الله بهم خلقًا كثيرًا من العلماء وطلبة العلم وعامة الناس، وهذا الاسم ( جماعة أنصار السنة المحمدية ) إنما صار لتتميز به أمام الجماعات والفرق التي داخلتها البدع والأهواء المضلة، وعقد الولاء والبراء ليس على هذا الاسم، وإنما هو على الكتاب والسنة والحب في الله والبغض في الله.ولهذا فلا يجوز تفرقهم، ولا تفريق كلمتهم، ومن سعى في هذا أو رماهم بالتحزب المقيت فقد اعتدى عليهم وظلم نفسه،وهذا من الفتون في صدع الصف وتفريق جماعة المسلمين التي تترسم هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ونوصيكم وأنفسنا بتقوى الله في السر والعلن، وعدم الالتفات إلى من يريد تفريق الكلمة، والحرص على التزود من العلم النافع ونشره بين الناس، وبخاصة توحيد الله سبحانه وتعالى في عبادته وفي أسمائه وصفاته، والتحذير من الشرك والطرق المضلة. ثبتنا الله وإياكم على الإسلام.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أخي الكريم لا تنس مشاركة هذه المادة لتعم الفائدة يمكنك مشاركة المادة من خلال حسابك علي فيس بوك او تويتر أو جوجل وذلك بالضغط علي أحد الايقونات المخصصة لذلك أسفل الموضوع مباشرة جزاكم الله خيرا ولا تنسونا من صالح دعائكم
تعليق فضيلة الشيخ الدكتور / أحمد النقيب على عاصفة الحزم وضرب الحوثيين في اليمن
سؤال وجه لفضيلة الشيخ الدكتور / أحمد النقيب حفظه الله
السؤال ما هي رؤيتكم لما يحدث الان من الناحية الشرعية في الحرب التي تشنها الان مصر والسعودية وغيرها علي الحوثييين ؟
الجواب أنا بصراحة لو قلنا هنا تسلم الايادي يبقي صح هي دي الضربة دي نقول فيها تسلم الايادي بصوت عالي ، ونحن سعداء تماما تماما الحوثيون ليسوا زيدية ولكن الحوثيون إنحرفوا عن منهج الزيدية الي منهج الرفض وقبلتهم في ذلك إيران ......
أكمل الفتوي بالاستماع المباشر اليها عبر قناة منهج السلف الفيديو مباشرة تفضل
لتحميل المقطع برابط مباشر اضغط علي الايقونة التالية
أخي الكريم لا تنس مشاركة هذه المادة لتعم الفائدة يمكنك مشاركة المادة من خلال حسابك علي فيس بوك او تويتر أو جوجل وذلك بالضغط علي أحد الايقونات المخصصة لذلك أسفل الموضوع مباشرة جزاكم الله خيرا ولا تنسونا من صالح دعائكم
التحرير في مسألة التكفير الفتوى الاخيرة للعلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في مسألة تحكيم القوانين الوضعية
فهذه اخر فتوي للامام بن عثيمين رحمه الله تعالي في قضية تحكيم القوانين الوضعية
ويتضح فيها جليا مذهب الشيخ في هذه المسألة بعيدا عن التشغيب والكلام المجمل المبهم
والفتوي عبارة عن سؤال مسجل لأخ يمني يسأل الشيخ حول هذه المسألة
اترككم مع الفتوي وللتحميل كما تعودتم معنا أسفل الموضوع
السؤال:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، أما بعد:فهذا السؤال أقدمه عبر الهاتف، وعبر تسجيله في الهاتف أيضاً، لفضيلة الوالد الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله، ومتع به، وجعل فيه وفي أمثاله العوض عن سماحة الوالد رحمة الله عليه - .
وهذا السؤال حول مسألة كثر فيها النزاع بين طلبة العلم، وكثر بها - أيضاً - الاستدلال من بعض كلمات لفضيلة الوالد العلامة محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله تعالى - .
أولاً أقول للشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وزادكم الله علماً، ورفع قدركم في الدنيا وفي الآخرة.فضيلة الشيخ - سلمكم الله - : هنا كثير من طلبة العلم يدندنون حولالحاكم الذي يأتي بشريعة مخالفة لشريعة - الله عز وجل - ، ولا شك أنه يأمر الناس بها ويلزمهم بها، وقد يعاقب المخالف عليها،ويكافئ أو يجازي بالخير وبالعطاء الملتزم بها، وهذه الشريعة في كتاب الله وفي سنة نبيه - عليه الصلاة والسلام - تعتبر مخالفة ومصادمة لنصوص الكتاب والسنة.
هذه الشريعة إذا ألزم هذا الحاكم بها الناس، ومع أنه يعترف أن حكم الله هو الحق، وما دونه هو الباطل، وأن الحق ما جاء في الكتاب والسنة، ولكنه لشبهة أو لشهوة جرى إلزام الناس بهذه الشريعة، كما وقع مثل ذلك كثيراً في بني أمية وفي بني العباس وفي أمراء الجور الذين ألزموا الناس بأمور لا تخفى على مثلكم، بل لا تخفى على كثير من الناس، عندما ألزموا الناس بما لا يرضي الله - عز وجل - كالأمور الوراثية، وجعلوا الملك عاضّاً بينهم كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقربوا شرار الناس، وأبعدوا خيارهم، وكان من يوافقهم على ما هم فيه من الباطل قربوه، ومن يأمرهم وينهاهم ربما حاربوه.. إلى آخره.فلو أن الحاكم في هذا الزمان فعل مثل هذه الشريعة؛ هل يكون كافراً بهذه الشريعة إذا ألزم الناس بها؟ معاعترافه أن هذا مخالف للكتاب والسنة، وأن الحق في الكتاب والسنة؛ هل يكون بمجرد فعله هذا كافراً؟ أم لا بد أن يُنظر إلى اعتقاده بهذه المسالة؟ كمن - مثلاً - يلزم الناس بالربا، كمن يفتح البنوك الربوية في بلاده، ويأخذ من البنك الدولي - كما يقولون - قروضاً ربوية، ويحاول أن يؤقلم اقتصادها على مثل هذا الشيء، ولو سـألته قـال: (الربـا حــرام ، ولا يجـوز)، لكـنْ لأزمة اقتصادية، أو لغير ذلك، يعتذر مثل هذه الاعتذارات، وقد تكون الاعتذارات مقبولة، وقد لا تكون، فهل يكفر بمثل ذلك؟ أم لا؟ومع العلم أن كثيراً من الشباب ينقلون عن فضيلتكم أنكم تقولون أن من فعل ذلك يكون كافراً،ونحن نلاحظ في بلاد الدنيا كلها أن هذا شيء موجود بين مُقلّ ومستكثر، وبين مصرح وغير مصرح، نسأل الله العفو والعافية.
نريد من فضيلتكم الجواب على ذلك، عسى أن ينفع الله - سبحانه وتعالى - به طلاب العلم، وينفع الله - عز وجل - به الدعاة إلى الله - عز وجل - ؛ لأنه لا يخفى عليكم أن الخلاف كم يؤثر في صفوف الدعوة إلى الله - عز وجل - .هذا؛ وأني لأنقل لفضيلتكم محبـة أبنائكم وطلابكم طلبـة العلم في هذه البـلاد، ورغبتهم أيضاً في سماع صوتكم، وتوجيهاتكم، ونصائحكم؛ سواء عبر الهاتف أو غير ذلك.والله - سبحانه وتعالى - المسؤول أن يتقبل من الجميع صالح الأعمال.مُقدّم هذا السؤال لفضيلتكم: ابنكم وطالبكم أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني منمأرب باليمن، في يوم الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ألف وأربعمائة وعشرين من الهجرة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جواب العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - :
[مُقدمة]
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينـا محمـد، وعـلى آلـه وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد..
[تأريخ الفتوى]
ففي هذا اليومالثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول عام عشرين وأربعمائة وألف؛استمعت إلى شريط مسجل باسم أخينا أبى الحسن في مأرب، ابتدأه بالسلام عليَّ فأقول: عليك السلام ورحمة الله وبركاته.
[خطر التكفير]
وما ذكره من جهة التكفير؛ فهي مسألة كبيرة، عظيمة، ولا ينبغي إطلاق القول فيها إلا مع طالب علم يفهمويعرف الكلمات بمعانيها، ويعرف العواقب التي تترتب على القول بالتكفير أو عدمه، أما عامة الناس؛ فإن إطلاق القول بالتكفير أو عدمه في مثل هذه الأمور يحصل فيه مفاسد.
[نصيحة قيمة]
والذي أرى أولاً ألّا يشتغل الشباب بهذهالمسألة، وهل الحاكم كافر؟ أو غير كافر؟ وهل يجوز أن نخرج عليه؟ أو لا يجوز؟
على الشباب أن يهتموا بعباداتهم التي أوجبها الله عليهم، أو ندبهم إليها، وأن يتركوا ما نهاهم الله عنه كراهة أو تحريماً، وأن يحرصوا على التآلف بينهم، والاتفاق، وأن يعلموا أن الخلاف في مسائل الدين والعلم قد جرى في عهد الصحابة - رضي الله عنهم - ولكنه لم يُؤدّ إلى الفرقة، وإنما القلوب واحدة، والمنهج واحد.
[التفصيل في المسألة]
أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله:فهو كما في الكتاب العزيز ينقسم إلى ثلاثة أقسام: كفر وظلم وفسق، على حسب الأسباب التي بُنيَ عليها هذا الحكم.
فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه، مع علمه بأن الحق فيما قضى الله به: فهذا لا يكفر، لكنه بين فاسق وظالم.وأما إذا كان يَشْرَع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة، يرى أن ذلك من المصلحة، وقد لُبِّس عليه فيه: فلا يكفر أيضاً؛ لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة، ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي، وهم يرونه عالماً كبيراً فيحصل بذلك المخالفة.وإذا كان يعلم الشرعَ ولكنه حكم بهذا، أو شَرَع هذا، وجعله دستوراً يمشي الناس عليه؛ يَعتقد أنه ظالم في ذلك، وأن الحق فيما جاء به الكتاب والسنة: فإننا لا نستطيع أن نكفِّر هذا.وإنما نكفِّر: من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله عز وجل؛ فإن هذا كافر؛لأنه مكذب لقول الله - تبارك وتعالى - : {أَلَيْسَ اللهُ بأحكم الحاكمين} [التين: 8] ، وقوله: {أَفَحُكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون} [المائدة 50].
[لا تلازم بين التكفير والخروج]
ثم هذه المسائل: لا يعني أننا إذا كفرنا أحداً فإنه يجب الخروج عليه؛ لأن الخروج يترتب عليه مفاسد عظيمة أكبر من السكوت، ولا نستطيع الآن أن نضرب أمثالاً فيما وقع في الأمة العربية وغير العربية.
[من شروط الخروج على الكافر]
وإنما إذا تحققنا جواز الخروج عليه شرعاً فإنه لابد من استعداد وقوة تكون مثل قوة الحاكم أو أعظم.
[الخروج مع عدم القدرة: سفه]
وأما أن يخرج الناس عليه بالسكاكين والرماح ومعه القنابل والدبابات وما أشبه هذا؛ فإن هذا من السفه بلا شك، وهو مخالف للشرع.
انتهت الفتوى .
[ما بين القوسين المعكوفين [ ] عناوين لتوضيح مواضيع الفقرات، مستفادة من كتاب (الحكم بغير ما أنزل الله - مناقشة تأصيلية علمية نافعة) للشيخ بندر بن نايف المحياني العتيبي].
للاستماع الي الفتوي مباشرة علي قناة منهج السلف تفضل
لتحميل الفتوي اضغط علي الايقونة التالية
أخي الكريم لا تنس مشاركة هذه المادة لتعم الفائدة يمكنك مشاركة المادة من خلال حسابك علي فيس بوك او تويتر أو جوجل وذلك بالضغط علي أحد الايقونات المخصصة لذلك أسفل الموضوع مباشرة جزاكم الله خيرا ولا تنسونا من صالح دعائكم
حوار الدعاة مع فضيلة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن باز . رحمه الله حول مسألة تحكيم القوانين الوضعية
لمشاهدة وتحميل المادة في نهاية الموضوع
هذا الحوار مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - مفرغ من شريط الدمعة البازية :
( قال الشيخ ابن جبرين ـ حفظه الله ـ : في التفسير عن ابن عباس في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) كفر دون كفر . فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ : إذا لم يستحله ، يعني حكم بالرشوة أو على عدوه أو لصديقه يكون كفرا دون كفر ، أما إذا استحل الحكم ، إذا استحل ترك الشرع يكون كافرا ، إذا استحله كفر ، لكن لو حكم بالرشوة ما يكون كافرا كفرا أكبر ، يكون كفرا دون كفر ، مثل ماقال ابن عباس ومجاهد وغيره . قال أحد الحاضرين : هو الإشكال الكبير في هذا المقام ـ عفا الله عنك ـ مسألة تبديل الأحكام الشرعية بقوانين … فقاطعه الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ بقوله : هذا محل البحث إذا فعلها مستحلا … فقاطعه السائل نفسه بقوله : وقد يدعي أنه غير مستحل ؟ فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ : إذا فعلها مستحلا لها يكفر وإذا فعلها لتأويل لإرضاء قومه أو لكذا وكذا يكون كفرا دون كفر ، ولكن يجب على المسلمين قتاله إذا كان عندهم قوة حتى يلتزم ، من غير دين الله بالزكاة أو غيرها يقاتل حتى يلتزم . فقال السائل نفسه : بدل الحدود ، بدل حد الزنا وكذا وكذا . فقال الشيخ ابن باز رحمه الله ـ : يعني ما أقام الحدود ، عزره بدل القتل عزره . فقال الشيخ ابن جبرين ـ حفظه الله ـ : أو الحبس . فقال الشيخ ابن باز : أو الحبس . وقال السائل : وضع مواد ـ عفا الله عنك ـ . فقال الشيخ ابن باز : الأصل عدم الكفر حتى يستحل ، يكون عاصيا وأتى كبيرة ويستحق العقاب ، كفر دون كفر حتى يستحل . فقال السائل : حتى يستحل ؟!! الاستحلال في قلبه ما ندري عنه ؟ فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ هذا هو ، إذا ادعى ذلك ، إذا ادعى أنه يستحله . فقال الشيخ ابن جبرين ـ حفظه الله ـ : إذا أباح الزنا برضى الطرفين … فقاطعه الشيخ ابن باز قائلا : كذلك هذا كفر . فأكمل الشيخ ابن جبرين كلامه بقوله : المرأة حرة في نفسها فلها أن تبذل نفسها ؟ فقال الشيخ ابن باز : إذا أحلوا ذلك بالرضا فهو كفر . فقال سلمان العودة : لو حكم ـ حفظكم الله ـ بشريعة منسوخة كـاليهودية مثلا ، وفرضها على الناس وجعلها قانونا عاما وعاقب من رفضه بالسجن والقتل والتطريد وما أشبه ذلك ؟ فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ : ينسبه إلى الشرع ولا لا ـ يعني أو لا ـ ؟ فقال سلمان العودة : حكم بها من غير أن يتكلم بذلك ، جعلها يعني بديل ؟ فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ : أما إذا نسبها إلى الشرع فيكون كفرا . فقال سلمان : كفرا أكبر أو أصغر ؟ فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ : أكبر ، إذا نسبها إلى الشريعة ، أما إذا ما نسبها إلى الشريعة ، بس مجرد قانون وضعه ، لا ، مثل الذي يجلد الناس بغير الحكم الشرعي ، يجلد الناس لهواه أو يقتلهم لهواه ، قد يقتل بعض الناس لهواه وغلبه . فقال سلمان : ما يفرق ـ حفظكم الله ـ بين الحالة الخاصة في نازلة أو قضية معينة وبين كونه يضعه قانونا عاما للناس كلهم ؟ فقال الشيخ ابن باز : أما إذا كان نسبه إلى الشرع يكفر وأما إذا ما نسبه إلى الشرع ، يرى أنه قانونا يصلح بين الناس ما هو بشرعي ما هو عن الله ولا عن رسوله يكون جريمة ولكن لا يكون كفرا أكبر فيما أعتقد . فقال سلمان : ابن كثير ـ فضيلة الشيخ ـ نقل في البداية والنهاية الإجماع على كفره كفرا أكبر . فقال الشيخ ابن باز : لعله إذا نسبه إلى الشرع فقال سلمان : لا ، قال من حكم بغير شريعة الله من الشرائع المنزلة المنسوخة فهو كافر فكيف من حكم بغير ذلك من أراء البشر لاشك أنه مرتد … فقال ابن باز : ولو ، ولو ، ابن كثير ما هو معصوم ، يحتاج تأمل ، قد يغلط هو وغيره ، وما أكثر من يحكي الإجماع . فقال الشيخ ابن جبرين ـ حفظه الله ـ : هم يجعلونه بدل الشرع ، ويقولون هو أحسن وأولى بالناس ، وأنسب لهم من الأحكام الشرعية . فقال الشيخ ابن باز : هذا كفر مستقل ، إذا قال إن هذا الشيء أحسن من الشرع أو مثل الشرع أو جائز الحكم بغير ما أنزل الله يكون كفرا أكبر . فقال أحد الحاضرين : الذين يكفرون النظام ويقولون : لا يكفر الأشخاص ، يعني يفرقون في أطروحاتهم ، يقولون : النظام كافر لكن ما نكفر الأشخاص ؟ فقال الشيخ ابن باز : إذا استحل الحكم بغير ما أنزل الله كفر ولو هو شخص ، يعين ، يكفر بنفسه ، يقال فلان كافر إذا استحل الحكم بغير ماأنزل الله أو استحل الزنا يكفر بعينه ، مثل ما هو كفر ، مثل ما كفر الصحابة بأعيانهم الناس الذين تركوا .مسيلمة يكفر بعينه ، طليحة قبل أن يتوب يكفر بعينه ، وهكذا من استهزأ بالدين يكفر بعينه ، كل من وجد منه نافض يكفر بعينه ، أما القتل شيء آخر ، يعني القتل يحتاج استتابة . فقال أحد الحضور : لكن إذا نسبه إلى الشرع ألا يحكم بأنه من الكذابين ؟ فقال الشيخ ابن باز : من الكذابين . فقال السائل : لكن دون الكفر . فقال الشيخ ابن باز : إي نعم [ ثم سؤال من نفس السائل غير واضح ، وهو عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ] . وكذلك جواب الشيخ ابن باز غير واضح ، وأنقل لكم ماسمعته ومالم أعرفه تركته ، والذي سمعته كالتالي : …… أما إذا قال : لا ، أنا أقول إنه مثل الشرع أو أحسن من الشرع فهو كفر ، أما إذا كان رأى بدعة فأهل البدعة معروف حكمهم . فقال عائض القرني : طيب ياشيخ بعضهم يقول : إن عمر ترك الحدود في المجاعة عام الرمادة ؟ فقال الشيخ ابن باز : هذا اجتهاد له وجه ، لأنه قد يضطر الإنسان إلى أخذ الشيء سرقة للضرورة . فقال سلمان العودة : ـ حفظكم الله ـ الدليل على كون الكفر المذكور في القرآن أصغر ( فأولئك هم الكافرون ) أقول ما هو الصارف مع أنها جاءت بصيغة الحصر ؟ فقال الشيخ ابن باز : هو محمول على الاستحلال على الأصح ، وإن حمل على غير الاستحلال فمثل ما قال ابن عباس يحمل على كفر دون كفر ، وإلا فالأصل هم الكافرون . فقال أحد المناقشين : ما فيه دليل ابن عباس ، مافيه أنه ما استحل …… [ ثم كلام غير واضح من السائل ] فتدخل سلمان قائلا : نعم يعني ما الذي جعلنا نصرف النص عن ظاهره ؟ فقال ابن باز : لأنه مستحل له ، وذلك في الكفار الذين حكموا بغير ما أنزل الله ، حكموا بحل الميتة ، حكموا بأشباهه ، أما لو حكم زيد أو عمر برشوة نقول كفر ؟ !! ما يكفر بهذا ، أو حكم بقتل زيد بغير حق لهواه ما يكفر بذلك . ثم قال ابن باز بعد سكوت يسير : على القاعدة ، التحليل والتحريم له شأن ، مثل الزاني هل يكفر ؟ فقال سلمان : ما يكفر . فقال الشيخ ابن باز : وإذا قال حلال ؟ فقال سلمان : يكفر . فقال الشيخ ابن باز : هذا هو . فقال سلمان وآخر معه في نفس الوقت قالا : يكفر ولو لم يزني . فقال الشيخ ابن باز : ولو ما زنا . فقال سلمان : نرجع سماحة الوالد للنص ( ومن لم يحكم بما أنزل الله ) فعلق الحكم بترك الحكم ؟ فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ : الحكم بما أنزل الله يعني مستحلا له ، يحمل على هذا . فقال سلمان العودة : القيد هذا من أين جاء ؟ فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ : من الأدلة الأخرى الدالة عليه ، التي دلت أن المعاصي لا يكفر صاحبها ، إذا لم يستحل ما صار كافرا . ثم سؤال من شخص آخر ـ لم أعرفه ـ والسؤال غير واضح ، فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ : فاسق وظالم وكافر هذا إذا كان مستحلا له أو يرى أنه ماهو مناسب أو يرى الحكم بغيره أولى ، المقصود أنه محمول على المستحل أو الذي يرى بعد ذا أنه فوق الاستحلال يراه أحسن من حكم الله ، أما إذا كان حكم بغير ما أنزل الله لهواه يكون عاصيا مثل من زنا لهواه لا لاستحلال ، عق والديه للهوى ، قتل للهوى يكون عاصيا ، أما إذا قتل مستحلا ، عصى والديه مستحلا لعقوقهما ، زنا مستحلا : كفر ، وبهذا نخرج عن الخوارج ، نباين الخوارج يكون بيننا وبين الخوارج حينئذ متسع ولا ـ بتشديد اللام بمعنى أو ـ وقعنا فيما وقعت فيه الخوارج ، وهو الذي شبه على الخوارج هذا ، الاطلاقات هذه . فقال سلمان : يعني المسألة قد تكون مشكلة عند كثير من الأخوان فلا بأس لو أخذنا بعض الوقت . فقال الشيخ ابن باز : لا ، مهمة مهمة ، عظيمة . فقال سلمان : ذكرتم مسألة تكفير العاصي وفاعل الكبيرة ، هذا ليس موضع خلاف . فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ : لا ، ما هي المسألة مسألة الخوارج ، هو علة الخوارج ، الاطلاقات هذه ـ تركوا المقيدات وأخذوا المطلقات وكفروا الناس ، وقال فيهم النبي يمرقون من الإسلام ثم لا يعودون إليه . فقال سلمان : الزاني والسارق سماحة الشيخ … فقاطعه الشيخ ابن باز قائلا : هم كفار عند الخوارج . فقال سلمان : عند الخوارج ، لكن أهل السنة متفقون على أن هؤلاء عصاة . فقال الشيخ ابن باز : ما لم يستحلوا . فأكمل سلمان كلامه بقوله : لا يخرجون من الإسلام … فكرر الشيخ قوله : ما لم يستحلوا . فقال سلمان : مالم يستحلوا نعم . إنما هو يرون أن هناك فرقا بين من يفعل المعصية فنحكم بأنه مسلم فاسق أو ناقص الإيمان ، وبين من يجعل المعصية قانونا ملزما للناس ، لأنه ـ يقولون ـ لا يتصور من كونه أبعد الشريعة مثلا وأقصاها وجعل بدلها قانونا ملزما ـ ولو قال إنه لا يستحله ـ لا يتصور إلا أنه إما أنه يستحله أو يرى أنه أفضل للناس أوما أشبه ذلك ، وأنه يفارق الذي حكم في قضية خاصة لقرابة أو لرشوة ؟ فقال الشيخ ابن باز : بس قاعدة ، قاعدة : لا زم الحكم ليس بحكم ، لا زم الحكم ليس بحكم ، قد يقال في الذي حكم لهواه أو لقريبه : أنه مستحل يلزمه ذلك وليش يسأل ، ماهو بلازم الحكم حكم ، هذا فيما بينه وبين الله ، أما بينه وبين الناس يجب على المسلمين إذا كان دولة مسلمة قوية تستطيع أن تقاتل هذا ، ليش مايحكم بما أنزل الله ، يقاتل قتال المرتدين إذا دافع ، مثل مايقاتل مانعي الزكاة إذا دافع عنها وقاتل يقاتل قتال المرتدين ، لأن دفاعه عن الحكم بغير ماأنزل الله مثل دفاعه عن الزكاة وعدم إخراج الزكاة ، بل أكبر وأعظم ، يكون كافرا ، صرح به الشيخ تقي الدين ـ رحمه الله ـ في هذا ، قال قتاله يكون قتال المرتدين لا قتال العصاة إذا دافعوا عن باطلهم ، ذكره رحمه الله في ، أظن كتاب السياسة ، لا ، ماهو في السياسة ، غير هذا ، قال عنه فتح المجيد أظنه في باب … فتدخل سلمان قائلا : في الفتاوى في كلامه في التتر . فقال الشيخ ابن باز : يمكن في التتر ، ذكر هذا رحمه الله أن قتالهم ليس مثل قتال العصاة بل قتال المرتدين ، لأن دفاعهم عن المعصية مثل دفاع مانعي الزكاة في عهد الصديق سواء سواء . فقال سلمان : حفظكم الله ـ الآن بالنسبة لمانع الزكاة إذا قاتل عليها قلنا إنه يقاتل قتال كفر … فقاطعة الشيخ ابن باز بقوله : لا شك ، لا شك . فأكمل سلمان كلامه : لأن امتناعه ، امتناعه وقتاله على ذلك … فقاطعه الشيخ ابن باز قائلا : هو …… [ كلمة لم أعرفها ] دفاع من يحكم بغير ماأنزل … فأكمل سلمان كلامه بقوله : دليل على جحده للوجوب … فقال الشيخ ابن باز مقاطعا الشيخ سلمان : إذا دافع عن الحكم بغير ماأنزل الله وقال ما أرجع فهو دفاع المستحل ، يكون كافرا . فقال أحد الحضور ـ لم أعرفه ـ : هؤلاء مقطوع بأنهم سيستميتون … فقال الشيخ ابن باز : إذا وقع ، إذا وقع كفروا ، إذا وقع قيل لهم أحكموا بما أنزل الله وإلا قاتلناكم وأبوا يكفرون ، هذا الظن فيهم فقال السائل نفسه : هذا الظن فيهم . فقال الشيخ ابن باز : لا شك ، الظن فيهم هو هذا ، لكن بس الحكم بغير الظن ، والظن في حكام مصر وغيرها ـ الله لا يبلانا ـ هو الظن فيهم الشر والكفر ، لكن بس يتورع الإنسان عن قوله كافر ، إلا إذا عرف أنه استحله ، نسأل الله العافية . ثم قال الشيخ ابن باز : ما أدري عندك أسئلة ولا خلاص . فقال عبدالوهاب الطريري : نحن ننتظر الأذن لنا . فقال ابن باز : لا بأس . ثم قال : البحث هذا ما يمنع البحث الآخر ، البحث هذا ، كل واحد يجتهد في البحث ، قد يجد ما يطمئن له قلبه ، لأنها مسائل خطيرة ، ماهي بسهلة مسائل مهمة . فقال سلمان : ترون أن هذه المسألة ـ سماحتكم ـ يعني اجتهادية ؟ فقال الشيخ ابن باز : والله أنا هذا الذي اعتقده من النصوص يعني من كلام أهل العلم فيما يتعلق في الفرق بين أهل السنة والخوارج والمعتزلة ، خصوصا الخوارج ، أن فعل المعصية ليس بكفر إلا إذا استحله أو دافع عن دونها بالقتال . فقال أحد الحضور : ـ سماحة الشيخ ـ أقول أحسن الله إليكم ـ إذا كوتبوا وطولبوا بالشريعة فلم يرجعوا يحكم بكفرهم ؟ فقال الشيخ ابن باز : إذا قاتلوا بس ، أما إذا ما قاتلوا دونها لا . فقال السائل : إذا طولبوا بهذا . فقال ابن باز : إذا طلبت زيدا فقلت له زك فعيا يزكي [ يعني رفض يزكي ] عليك …… [ كلمة لم أعرفها والظاهر أنها بمعنى الإلزام ] بالزكاة ولو بالضرب ، أما إذا قاتل دونها يكفر . فقال السائل : لكن الذي سيطالب ضعيف وقد يقاتل . فقال ابن باز : ولو ، ما يكفر إلا بهذا ، مادام أنه مجرد منع يعزر ، وتؤخذ منه مع القدرة ، ومع عدم القدرة يقاتل إن كان للدولة القدرة على القتال تقاتله . فقال السائل : لا ، من طلب بالحكم بشرع الله فأبى ؟ فقال ابن باز : يقاتل ، فإن قاتل كفر ، وإن لم يقاتل لم يكفر يكون حكمه حكم العصاة . فقال الشيخ ابن جبرين : من الذي يقاتله ؟ فقال ابن باز : الدولة المسلمة . فقال أحد الحضور : وإذا ما فيه دولة مسلمة ؟ فقال ابن باز : يبقى على حاله بينه وبين الله . فقال الشيخ ابن جبرين : بعض الدول متساهلين . فقال الشيخ ابن باز : الله المستعان . فقال سلمان : سماحة الشيخ ـ الشيخ محمد ـ الله يرحمه ـ ابن إبراهيم في رسالته ذكر أن الدول التي تحكم بالقانون دول كفرية يجب الهجرة منها . فقال الشيخ ابن باز : لظهور الشر لظهور الكفر والمعاصي . فقال سلمان : الذين يحكمون بالقانون . فقال الشيخ ابن باز : شفت رسالته ـ الله يغفر له ـ بل يرى ظاهرهم الكفر ، لأن وضعهم للقوانين دليل على رضى واستحلال ، هذا ظاهر رسالته ـ رحمه الله ـ ، لكن أنا عندي فيها توقف ، أنه ما يكفي هذا حتى يعرف أنه استحله ، أما مجرد أنه حكم بغير ما أنزل الله أو أمر بذلك ما يكفر بذلك مثل الذي أمر بالحكم على فلان أو قتل فلان ما يكفر بذلك حتى يستحله ، الحجاج بن يوسف ما يكفر بذلك ولو قتل ما قتل حتى يستحل ، لأن لهم شبهة ، وعبد الملك بن مروان ، ومعاوية وغيرهم ، مايكفرون بهذا لعدم الاستحلال ، وقتل النفوس أعظم من الزنا وأعظم من الحكم بالرشوة . فقال أحدهم : مجرد وجود الإنسان في بلاد كفر لا يلزمه الهجرة … فقاطعه الشيخ ابن باز قائلا : الهجرة فيها تفصيل ، من أظهر دينه ما يلزمه ، أو عجز ما يلزمه إلا المستضعفين .)
شاهد الفيديو علي قناة منهج السلف علي اليوتيوب
لتحميل المادة بالفيديو اضغط علي الايقونة التالية
لتحميل المادة صوت mp3 اضغط علي الايقونة التالية
تنويه هام هذا التفريغ منقول وليس من أعمالي فجزى الله من قام بالتفريغ خير الجزاء
أخي الكريم لا تنس مشاركة هذه المادة لتعم الفائدة يمكنك مشاركة المادة من خلال حسابك علي فيس بوك او تويتر أو جوجل وذلك بالضغط علي أحد الايقونات المخصصة لذلك أسفل الموضوع مباشرة جزاكم الله خيرا ولا تنسونا من صالح دعائكم
اداء أربع ركعات عمليا لفضيلة الشيخ عثمان الخميس حفظه الله تعالي ----> تعلم كيف تصلي
فهذه أربعة ركعات لبيان كيفية أداء الصلاة الصحيحة لفضيلة الشيخ / عثمان الخميس حفظه الله تعالي
لمشاهدة المادة من علي قناة منهج السلف علي اليوتيوب تفضل
لتحميل المادة برابط مباشر تفضل
أخي الكريم لا تنس مشاركة هذه المادة لتعم الفائدة يمكنك مشاركة المادة من خلال حسابك علي فيس بوك او تويتر أو جوجل وذلك بالضغط علي أحد الايقونات المخصصة لذلك أسفل الموضوع مباشرة جزاكم الله خيرا ولا تنسونا من صالح دعائكم
بيان عملي لكيفية الوضوء لفضيلة الشيخ الدكتور / عبد العظيم بدوي حفظه الله تعالي
فقد رأيت أن أخصص قسما في المدونة لتعليم العبادات عمليا وهذا أول فيديو تعليمي في هذا القسم وهو بيان عملي لكيفية الوضوء لفضيلة الشيخ الدكتور عبد العظيم بن بدوي . حفظه الله تعالي وقد كان هذا الشرح في العشر الاواخر من رمضان في الاعتكاف بمجمع نور التوحيد قبل سنوات
واليكم المادة
للمشاهدة مباشرة علي قناة منهج السلف علي اليوتيوب تفضل
لتحميل المادة برابط مباشر تفضل
أخي الكريم لا تنس مشاركة هذه المادة لتعم الفائدة يمكنك مشاركة المادة من خلال حسابك علي فيس بوك او تويتر أو جوجل وذلك بالضغط علي أحد الايقونات المخصصة لذلك أسفل الموضوع مباشرة جزاكم الله خيرا ولا تنسونا من صالح دعائكم
